洛阳文旅新举措

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洛阳：一座没有围墙的博物馆

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老城区新文旅产业合作招商推介大会将于5月22日在深圳举办

雨花石

公元705年正月，武则天病重，传位于其子中宗。当年二月，唐中宗为己中兴而建寺纪念，武则天在当年十一月薨后，唐中宗为母亲追福而将中兴寺改为圣善寺，取自《诗经·凯风》中“母氏圣善”，意为母亲圣明而善良。圣善寺因为皇家所建，规模格局、建筑品质都非一般寺院可比，不少文人墨客都曾留下与其相关的传世诗篇。圣善寺历经三次焚毁与重修。                 与这座寺庙结缘的还有唐代著名诗人白居易，他一生中与佛教、佛寺渊源颇深。圣善寺是他的佛教启蒙寺院，在近50年的光阴中，白居易与该寺连续三任住持都友谊深厚，他在人生最后的阶段，曾三次将其诗文放于圣善寺。         圣善寺是舍宅为寺或改原有寺庙形成，其所在区域的建筑规模与体量，不能满足功能需求，故唐中宗建报慈阁，安置佛像；后又基于隋唐洛阳城原有的里坊规划，以50余步为准扩建僧房。营建后的圣善寺成为洛阳东南部一信仰中心与公共空间，圣善寺的营建导致章善坊内用地性质的改变，《唐会要》“圣善寺 章善坊，神龙元年二月，立为中兴。二年，中宗为武太后追福，改为圣善寺。寺内报慈阁，中宗为武后所立。景龙四年正月二十八日制，东都所造圣善寺，更开拓五十余步，以广僧房，计破百姓数十家”

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圣善寺所在的章善坊，是胡人聚集之地，坊北侧即建春门大街，西北紧邻南市，建春门是洛阳与东部地区联系、进出的重要门址。两处中兴寺所在位置重要，人员流动性大，更能使中兴的信息，更快、更广地传播。二、圣善寺的改、扩建圣善寺在中宗时期多次改、扩建，当与神龙之前该寺所在的区域建筑规模与体量，不能满足政与安置佛像的需求有关。        中宗安置大像，树立中兴“纪念碑”的要求，所以才导致中宗对圣善寺的多次营建。中宗时期大的扩建有两次，一次是建报慈阁、安置大佛，一次是广僧房：1、建报慈阁，安置天堂大像神龙初年，唐中宗改建圣善寺，指的是营建报慈阁，是安放原应置于宫城天堂内的佛像，即“武后为天堂以安大像，铸大仪以配之。天堂既焚，钟复鼻绝。至中宗欲成武后志，乃斫像令短，建圣善寺阁以居之”。                 预在天堂安置的大像，因天堂被焚，何处安置大像成为一个问题。神龙正变之后，唐中宗“乃斫像令短，建圣善寺阁以居之”。圣善寺阁，即在寺内新建报慈阁。安置在圣善寺阁的佛像采用夹紵工艺，相对方便移动，故可从天堂位置，迁至洛河以南的章善坊。神龙初年，报慈阁营建完成，许景先“诣阙献《大像阁赋》”。这点也得到2004年洛阳偃师首阳山南麓出土的《许景先墓志》的佐证，“属中宗立圣善寺报慈阁，公遂制《报慈阁赋》”。由许氏墓志可知报慈阁，即是大像阁。

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白居易不仅供奉圣善寺内的银佛，更是写其文集送江州东林寺、西林寺，洛阳城的香山寺、圣善寺。白居易的诗集藏在洛阳圣善寺，白居易与圣善寺僧众的交游，还见于804年为圣善寺法凝所撰八渐偈，825年为圣善寺如信大师所写功德幢记。仁风坊韩氏刘夫人，曾诣圣善寺大师弘正受戒。道化坊王谅夫人李氏，诣澄沼禅师问道。归义坊穆公夫人裴氏，学道于圣善寺法疑大师。康俗坊豆卢府君夫人魏氏，求学于圣善寺大禅师。惠和坊郑府君夫人李氏，晚年求学于圣善寺道懋大师。      圣善寺僧亦通过为洛阳民众撰写墓志铭的方式，为信众或普通民众的身后世界提供慰藉。

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开元二十一年春，杨玉环在东都圣善寺出家，法名太真，号玉奴。         圣善寺，皇家寺院，国花牡丹的馨香之园，茶道医道的神秘殿堂，佛教艺术的石渠兰台！圣善寺内广种牡丹，寺院各殿前后、两侧皆有用砖石砌起的花台，内植许多牡丹，枝干高大如树，春日枝头皆花。凤丹白、杨山练、神都玉、上阳碧、洛妃妆、颤风娇、左紫、蛮谷紫、赫红、靼红、飞来红、袁家红、醉颜红、云红、天外红等名贵品种应有尽有，真可谓“国色与名刹共辉”。　         善无畏是天竺高僧，唐玄宗开元年间来到中国，与金刚智、不空合称“开元三大士”。他是密宗的开创者，相传有“召龙致雨之术”，《旧唐书》中称他曾击退邙山巨蛇，避免了一场水漫洛城的悲剧。         唐代李德裕《次柳氏旧闻》记载：唐玄宗李隆基经常驾临东都洛阳，有一年天大旱，酷暑难耐。当时洛阳附近圣善寺有一位来自天竺的僧人，擅长召龙布雨之术。 　　开元十二年(公元724年)，88岁的善无畏随唐玄宗来到洛阳，驻锡于长夏门东章善坊的圣善寺。他随玄宗到洛阳，住圣善寺译经院，从事佛经翻译、教授梵文和传授密教胎藏部大法，并教授佛教雕塑和绘画。有段时间天气久旱，酷暑难耐，唐玄宗便让高力士去请善无畏祈雨。        开元二十三年(公元735年)，99岁的善无畏在圣善寺去世，后建塔葬于龙门广化寺。

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开元二十一年闰三月十三日晨，圣善寺举行大法会，名为谢佛花花会。因为时已初夏，牡丹花季已过，采花已结束，要答谢上天恩赐的佛花。法会很隆重，洛阳各大寺院高僧云集于此。特别引人注目的是，福先寺住持定宾大师带日本僧人荣睿、普照，前来参加法会，这两个日本僧人是随第九次遣唐使来洛阳的，跟随定宾大师学习禅宗文化。         荣睿回国后，在其《上国求法记》一书中，详细记载了这次法会之盛况。能容纳一万人的大佛堂内，座无虚席，佛灯通亮，香烟袅袅，佛乐奏响，杨玉环带比丘尼唱诗班登场，唱佛歌三曲，迎弘正、善无畏大国师登场。只见众弟子执佛幡，引导圆形黄绸华盖之下的两位国师登上左右莲花座。善无畏，这位已九十七岁高龄的西域高僧，面色红润，气象如虹。

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善无畏用梵语讲《地藏菩萨本愿经》，善无畏的俗家弟子、洛阳名士李华现场口译。善无畏说，三千大千世界，一花一界，一叶一界，一界之内，均含三千大千世界之信息。一花一叶，关乎世界。因此佛曰：“一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。”  　　善无畏讲得太深奥，大家似懂非懂，接着弘正大师讲《佛之花》就非常通俗了。

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出土的安乐公主府录事参军事李寂墓志言及“于时造圣善寺，起报慈阁，君遂率工作制，相召呈林。未尽中人之产，便穷大匠之斫”，亦可证明神龙初年，营建的是报慈阁。神龙二年（706）二月丙申，“僧会范、道士史崇玄等十余人授官封公，以赏造圣善寺功也”，具体指的是因建成圣善寺报慈阁，会范（亦称惠范、慧范、惠梵，婆罗门僧，译名不一）补正议大夫封上庸郡公，后加银青光禄大夫，充圣善寺主。        当圣善寺尤其是报慈阁的营建工程由太平公主心腹主持完成后，于寺内立碑，中宗亲制碑文，睿宗书之。作为神龙至开元之前，最具权势的三位人物，都与圣善寺产生联系。圣善寺作为皇家寺院，向天下士人传达李唐复兴的含义不言而喻。“景龙中谣曰：‘可怜圣善寺，身着绿毛衣。牵来河里饮，踏杀鲤鱼儿。’至景云中，谯王李重福从均州入都（洛阳）作乱，败走，投洛川而亡”，时人明了圣善寺所蕴含的含义，故将谯王之亡与该寺联系起来。          郑广文（即郑虔）作《圣善寺报慈阁大像记》云：自顶至颐，八十三尺，额珠以银铸成，虚中，盛八石。安置大佛的圣善寺阁规模恢弘，其防雷防火是重要问题，即李肇《国史补》中言及“旧说圣善寺阁常贮醋十瓮，恐为蛟龙所伏，以致雷电”。从时人和后人的相关文字来看，报慈阁和佛像高度不低。

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洛阳圣善寺以后可以复原一下，圣善寺是唐中宗为武则天建的，安置天堂的大佛，建筑应该相当宏伟，还和白居易杨玉环天竺名僧等众多人物历史事件相关，有佛教，花，外国僧人，达官贵人，建筑雕刻，法会花会，传说等众多元素，很多内容都可以拍摄影视作品了。

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